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试述道家思想对今天教育的一点启示

时间:2016-09-24 00:16来源:民中教育 作者:周必江 点击:

◆周必江

摘要:在中国传统思想文化的宝库中,蕴含着丰富的教育思想。但以往人们对儒家教育理论和实践的研究较多,而对于崇尚自然的道家却未予以应有的重视,甚至还有人误认为道家没有教育思想。实际上,道家思想中蕴藏着极其宝贵的教育思想,道家以其深邃的智慧,独特特的言语和生活方式影响着今天的教育,在进行教育改革的今天,道家思想亦能给予我们诸多启示。 

关键词:道家思想;教育启示;教育思想;课程改革

  改革开放以来,我国教育取得长足的发展。随着课程改革的推进,教育正面临新的挑战。教育过程中对传统文化的认识和传承还做得不够,没有很好的挖掘传统文化的教育功能,这种功能不独蕴藏在儒家思想中。实际上,道家思想中同样蕴藏着宝贵的教育思想。在进行教育改革的今天,道家思想亦能给予我们诸多启示。 

  一、崇尚自然,顺应自然

  “道”是道家思想体系的哲学范畴,是无限的永恒的客观存在。“有”“无”是阐述“道”的本质的两个概念。自然无为是其的基本特性,“是以圣人处无为之事,行不言之教”。在这里,“无为”不是无所作为,而是崇尚顺应自然的内在规律,而不主观施为,所谓“无为而无不为”。这就告诉我们,只有遵循自然和社会的内在规律,顺应事物的发展趋势,最大限度地发挥人的主观能动性,才能“无为而无不为”。

    在市场经济条件下,由于受物质利益的驱动和未来竞争的压力,现阶段的教育中我们我们不自然的强化了分数和升学的重要性,导致德育功能被弱化或缺失。加之社会生产和社会生活的发展对教育提出了新要求:教育要贴近社会现实需要,顺应时代潮流,为经济发展社会发展服务。这正是传统文化中道家自然无为,顺应时势的体现。重温道家崇尚自然,顺应自然的思想,有助于我们从思想到行为上自觉顺应时势,改变传统教育模式,承担起时代赋予教育的重任,造就出适应时代发展的人才。

  二、万物有性,因性而用之 

    从无为出发,道家又提出物各有性的思想,“鱼处水而生,人处水而死。”万物都有自己的本性和长处,人们应该充分认识和保持各自的特性。这就是说人与鱼各有特性,鱼遇水而生,人遇水则亡。因此,道学家们充分认识因其特性而用之。

  与顺应个性、因材施教就是“各便其性”,就是尊重个性差异并因性而用之。既然物各有其性,物各有宜,那么,就应该宽容不苛,接纳各种人才,兼收不同的思想。这种人各有性、因材施教、兼收并蓄、宽容不苛精神值得教育工作者深思。

    长期以来,我们在教育过程中不注重学生的个体差异,从而阻碍着学生发展各自的本性和优势,不利于培养创造精神,更不利于拔尖人才的成长,挫伤了学生的学习积极性,埋没了在某些方面不足但又在另一方面有特殊才能的人才。重温道家“各便其性”,因材施教,主张充分肯定了主体价值活动的多元化倾向,是充满辩证法的智慧之言,它启示教育工作者,应该注重学生的个性发展,根据各种不同类型教育对象的特点,确立不同的培养目标,制定不同的教学内容,采取多样的教学方式,因材施教,让学生多元发展。

  三、超越传统,拓展创新

    道家强调应该尊重人的自然本性,否定儒家用仁义礼智规划人的自然本性。道家在树立自身理论体系的同时,也在批判儒家仁义礼智之学。这种否定固然有其片面性,却蕴含着人的自然的创造精神,这启迪教育应冲破既有的、僵化的知识束缚,保持纯真本性、发挥自然创造、探寻人性本真。道家尊重人的自然本性精神,与当代教育思想十分吻合。西方亦强调教育应注重人的自然本性,认为教育不仅是文化的简单传递,更是习得者从人的本性出发,培养出创造的精神和能力,是触及灵魂深处的创造过程。

    在我国教育界教师一种较普遍存在的传统教学思想,喜欢学生在学术观点、思想方法上的“整齐”,习得者不能从这种因循守旧,墨守成规的传统思想及研究方法中感受到推陈出新的时代气息。而道家超越文化传统和权威的批判精神对传统教育观念的更新有着特殊意义。它启迪我们摆脱现有知识的压迫,勇于改造和超越陈旧知识,发挥学生思考、观察和分析的独立自主精神,为我们开辟了创造性学习的广阔空间,将培养科学精神与创新意识摆到了突出的位置上。

  四、以不言之教体验新知

    从教育的角度而言,不言之教是指教育者以自己的良好行为树立世范,通过身教使习得者得到启示,在潜移默化中唤起习得者把教的内容内化为自己的品行。传统的教学以言教为主,侧重于知识的传授,习得者是被动的,实际上成了传达教师之训或教科书之言的贮存者。 

   行不言之教,效法自然突出学生的主体作用。在这过程中,单靠知识的灌输是远远不够的,必须发挥习得者的主观能动性,引导习得者走出书斋、拓宽视野,从实践中体验自然现象、体悟新知。在丰富多样的教育活动中,习得者是主动的学习者和创造者,并在其中获得成功的体验。这一方法还启示教育者,要以各种方式激发习得者的视野和需求,不能再满足于“填鸭式”的向习得者灌输知识,不应一成不变地占据教学活动中的主体地位,而是有针对性地引导和帮助习得者在教学活动中成为主角,实现教育由权威型向民主型的转变,引导习得者积极思维、畅所欲言,主动探索、努力实践,让教学过程的双方都既是演员又是观众,从而更好地实现教学相长、互相促进。 

  五、言意关系互为表里 

    道家认为凡是语言所能够表述的,必然是具体的事物,而不是“道”的本体。因此道家将言意关系作为所关注的一个重要问题。庄子将二者理解为工具与目的关系,既承认“言”对于“意”的作用,又反对执着于“言”“言”的目的是为了表达或获得“意”即玄妙之道。三国时期,言意关系进一步发展为“得意忘言”“得意忘象”的思想。承认语言和物象对于人们体认和表述“意”的作用。“道”虽然不可为象,不可言说,但它又须通过具体的事物得以表达。从言与象的关系来看,象是本,言是末;从象与意的关系来看,意是本,象是末。这就是说,不能将注意力停留在言语等表面的形式上,而要注意透过形式,体悟到形式背后所蕴含的本质规律。教育的目的在于通过“言”来获得“意”,即通过传授具体知识而使习得者掌握获取知识的能力;通过学习具体知识而体悟到科学的世界观和方法论。传授知识虽然是学校教育的重要任务,但是教育“重要的不是获得知识,而是发展思维能力,是要通过知识的传授来提高和培养习得者能够使人终身受用的能力,这才是教育的本质所在。 

    总之,在传统文化中道家思想蕴含着丰富的教育思想,而道家的实践精神也是中国古代科学技术之源泉。因此,从道家文化中吸取智慧,继承、弘扬其精华,又赋予新的时代内涵,这对于我们转变传统的教育观念,进行教育改革具有积极的意义。

 

 

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